Esta dinámica entre la fe y la razón es un caso particular de la dinámica general de las virtudes sobrenaturales, que se apoyan en las virtudes humanas, porque la plenitud de la vida sobrenatural se apoya en, y supone, la plenitud de la naturaleza humana. En la expresión “sobrenatural”, que describe la vida divina en nosotros, la partícula “sobre”, tiene dos sentidos indisociablemente unidos. Por una parte, indica que es una vida superior a la humana, sobrehumana. Por otra parte, indica que esa vida se apoya sobre la humana.

Que la llamada de Dios a cada persona de carne, que la trae a la existencia, incluya el ser otro Cristo, no significa que haya confusión entre lo natural y lo sobrenatural. Lo sobrenatural presupone la consistencia propia de lo natural. Y esa consistencia ha de ser entendida en su propio nivel. Lo sobrenatural no hace obsoleto o inútil lo humano, sino que lo presupone, se apoya en ello, y lo lleva a su plenitud.

Si lo humano no funciona bien, lo sobrenatural no funciona del todo bien. No puede haber caridad sin justicia. No puede haber crecimiento en la fe sin esfuerzo intelectual por penetrar en el ser de las cosas (cada uno con sus fuerzas, que Dios conoce). Lo primero que hace la gracia al llegar a una naturaleza que esté herida por los pecados, es sanar esa misma naturaleza. Sin eso, la unidad vital del Cristo que somos no podría desarrollarse en plenitud.

Por eso, para entender a Cristo, necesitamos entender -no sólo creer- qué es el hombre y -en lo que se puede- qué es Dios. Y es imposible entender lo uno sin lo otro. El hombre no existiría sin el amor de Dios que lo crea. Y no podemos saber de Dios sino a partir de su acción en nosotros.

En este sentido, hay que ir analizando las cosas por su orden natural. Para saber qué es ser persona humana, tenemos que saber, antes, qué es ser persona (y persona creada), en general. Y para saber qué es ser persona creada, tenemos que saber, primero, qué es ser (ser creado). Este es el orden natural de las cosas, y el que tendremos que seguir nosotros. Por tanto, estudiaremos los siguientes elementos:

1. ¿Qué es ser (ser creado)?
Y por tanto, qué es ser Creador y qué la Creación.

2. ¿Qué es ser persona?
Y no hay respuesta sino respecto del Interlocutor Absoluto que es Dios. Dios Uno que se revela Trino, cuyo único Ser infinito (su “qué” inefable) no se distingue de cada una de las tres Personas (su “quién” revelado), distintas sólo entre sí.

3. ¿Qué es ser persona de carne?
Y por tanto, qué es, ahora, ser otro Cristo, pues Cristo no es otra cosa que el Verbo hecho carne.