Después de varias décadas de diálogo ecuménico, los anglicanos pertenecientes al TAC (Comunión Anglicana Tradicionalista) han pedido su integración en la Iglesia Católica. Desde Roma se estudia la forma de los ordinarios castrenses para poder organizar la integración en bloque de los anglicanos tradicionalistas. Desde 1534 que por imposición de Enrique VIII se originó la Iglesia Anglicana, dentro de su seno han vivido dos sensibilidades. Una quería aprovechar la oportunidad para incluirla dentro del mundo protestante, la otra defendía su raíz apostólica, y aunque anglicana, defendía el mantenimiento de la tradición eclesial hasta entonces. Esta idea ha pervivido siempre dentro del anglicanismo, mientras los católicos vivían en clandestinidad y marginados de la sociedad inglesa. Tendrá que ser el futuro Cardenal Newman, quien como clérigo anglicano, desde el Movimiento de Oxford, afronte la verdad e investigue las raíces apostólicas de la Iglesia de Inglaterra, lo que le llevará a descubrir la herencia preservada en Roma. Su ejemplo de conversión abrió el camino a los hermanos Chesterton, a la madre de JRR Tolkien, al futuro Cardenal Manning, a Ronald Knox etc… en definitiva a una intelectualidad conversa que devolvió al catolicismo inglés a una posición reconocida en el mundo de la cultura anglosajona.

Desde entonces las conversiones al catolicismo han sido numerosas, pero siempre a título individual. Sin embargo, la deriva que llevaba el anglicanismo de ordenación de mujeres, de homosexuales confesos y otras cesiones en el campo de la vida motivó que un sector importante de anglicanos se pronunciase en contra de romper su tradición apostólica. La formación de TAC en 1991 proviene de este contexto y formó su propia estructura, que reunía una treintena de obispos que eligieron un primado propio. El TAC reúne actualmente a quinientos clérigos y cuatrocientos mil fieles. No obstante, pueden ser el primer aviso de retorno de los anglicanos conformes al manifiesto de Jerusalén que reúnen a 36 millones de fieles, lo que sería verdaderamente la reunión de los anglicanos con Roma.

El profesor de KUL (Universidad Católica de Lublin) Karol Wojtyla llevó su lucha de desmontar al comunismo desde su posición antropológica, como profesor de la materia (se puede consultar sus libros: Mi visión del hombre y El hombre y su destino, editados por Palabra), y desde 1979, cuando proclamado Papa, con su primera encíclica, la “Redemptor hominis”, y su primer documento social, el “Laborem exercens”, de 1981. El Papa eslavo nunca dejó de ser polaco, en su primera visita a Polonia, un tercio total del país acudió a verle, su respaldo al sindicato libre de Solidaridad, surgido en los astilleros de Gdansk, y liderado por el electricista Lech Walesa, contó con todo el apoyo de la Iglesia Católica. Solidaridad se convirtió en el referente transversal de los trabajadores, campesinos, estudiantes e intelectuales, eran la nación en movimiento. Juan Pablo II quien les había enseñado la “medida” de ser hombre, la importancia de la dignidad humana. Según la tradición histórica polaca, en el periodo de la monarquía electiva, antes de elegir un nuevo rey que sucediese al fallecido, el primado de la Iglesia se convertía en cabeza provisional del Estado polaco. De esa misma forma, el cardenal Wizinski, había ejercido el liderazgo de la Iglesia Católica frente a las autoridades comunistas, y el cardenal Wojtyla había seguido su magisterio. Años después, cuando fue elegido Papa, el abrazo del Pontífice polaco al “rey sin corona” Wizinski fue una imagen que resumía décadas de martirio y dolor.  En 1986 se puso fin a la ley marcial y fueron liberados los detenidos políticos. El 13 de junio de 1987 el presidente Wojciech Jaruzelski fue recibido por el Papa en el Vaticano. El general Jaruzelski no podía eludir la presencia de Solidaridad, aunque intentase justificar sus medidas para evitar una intervención militar soviética como en Hungría (1956) o en Checoslovaquia (1968). Pero el reconocimiento oficial en enero de 1989 de Solidaridad fue el acto que precipitó la llegada del católico Tadeusz Mazowiecki al poder.  El primer presidente de gobierno no comunista del bloque socialista.

Polonia inició el “efecto dominó”, arrastró a Hungría, que abrió sus fronteras y precipitó a los alemanes orientales a través de la frontera de Austria; después a Alemania Oriental, cuyos ciudadanos huyeron el 9 de noviembre de 1989 llevándose consigo el Muro de Berlín. El 1 de diciembre de 1989, Mijail Gorbachov cruzó la plaza de San Pedro del Vaticano para un encuentro histórico con el Papa. El resto de los países comunistas fueron cayendo como piezas de un enorme dominó. En Rumanía, la revuelta popular ejecutó al último dictador, Ceaucescu. En 1991, incluso, la URSS desaparecía para dar libertad a sus trece repúblicas exsocialistas.  El comunismo se había desplomado, pero Juan Pablo II no dejó de mostrar su preocupación por la progresiva descristianización del continente europeo, y se enfrentó a la decisión unilateral de los EEUU de iniciar su expansión por el control del petróleo en el Golfo Pérsico. Después de veinte años de la caída del comunismo, la Iglesia todavía lucha por la dignidad humana contra el alzamiento del Muro del relativismo, de su utilitarismo, de la degradación ocasionada por la impregnación de la cultura de la muerte.

En 1438, el Papa Eugenio IV inició el Concilio de Ferrara, que en enero del año siguiente, por la peste, tendría que trasladarse a Florencia, y terminaría en Roma. El concilio de Ferrara-Florencia pasó por un montón de problemas, uno de los principales fue entre la autoridad del Concilio y la del Papa. Sin embargo, este concilio anunció un precedente que hemos tardado desde entonces en repetir, un diálogo que favorezca la unión de los dos pulmones de la Cristiandad. Una cuarta parte de los asistentes al concilio fueron representantes de las iglesias orientales, y también contaron con la presencia del emperador de Bizancio y de una delegación del de Trebisonda. El 6 de julio de 1439, se plasmaba el resultado en la bula Laetentur coeli la definitiva unión de la Iglesia Católica y la Ortodoxa. En el concilio los teólogos habían trabajado los aspectos más espinosos con las diferentes iglesias orientales. Sobre la procesión del Espíritu Santo que procede del padre y del Hijo, la Eucaristía y los Novisimos, para los ortodoxos; sobre los Sacramentos, con los armenios; y sobre la Santísima Trinidad y la Encarnación Eucarística, con los jacobistas (monifisitas sirios). Después de la labor de los teólogos, vino el reconocimiento de unidad entre la Iglesia Católica y la Ortodoxa griega, a la que se sumaron la Armenia, jacobita, caldea y maronita.  La unidad se había conseguido, sin embargo, la conquista de Constantinopla por los turcos en el 1453, y la ruptura de la Iglesia ortodoxa Rusa con la griega, favoreció que el Zar Basilio, prendiese al patriarca de Moscu, y rompiese a favor de su autoridad, la comunión con Roma. Del mismo modo, un par de décadas después, bajo el brazo protector del Islam, y las presiones sociales fomentadas entre los griegos, el episcopado griego rompía la unidad con Roma. El sueño de la unidad volvía a desaparecer por cinco siglos. Desde entonces, se ha caminado por lugares separados, y los poderes civiles han querido manejar a las iglesias como arietes de sus políticas internacionales. No obstante, el contexto hostil producido por el comunismo en Europa, o por el rigorismo islámico en Próximo oriente, han convertido a las diferentes comunidades cristianas en hermanas en el infortunio. Benedicto XVI recibe a los anglicanos tradicionales, negocia la vuelta de los tradicionalistas de la San Pío X, y tiende puentes a los que aceptaron la unidad hace cinco siglos. En pleno milenio del relativismo, cuando más ataques y persecuciones sufren los cristianos, que buena noticia sería, que los cristianos de todos los continentes volvemos a ser un solo cuerpo místico, con una cabeza en Roma, y un corazón en Jerusalén.

Las elecciones en México han demostrado que la operación de ingeniería política teledirigida desde Europa, con participación activa de España ha fracasado. En Hispanoamérica, los partidos de derechas son coherentes con los principios morales que demandan una mayoría social católica practicante. Sin embargo, desde Europa se considera que deben “modernizarse” y adaptarse a un centrismo donde el discurso valórico desaparezca a favor de uno pragmático en lo moral, pero defensor de la una economía liberal de mercado. México por la fuerza de su economía y demográfica, es la primera potencia hispana del mundo, desde la independencia los católicos han estado marginados del poder, e incluso sufrieron en la década de los veinte del siglo XX, una guerra civil que intentó extirpar a la Iglesia de México, sin resultado. Desde entonces el PRI fue el partido que gobernó subordinado a EEUU y a un laicismo beligerante contra la Iglesia.

Como alternativa política surgió el histórico PAN, conservador con sectores democristianos, que renovó su discurso por la integración de grupos empresariales privados, y del mundo asociativo católico.  Sin embargo, Vicente Fox, el primer presidente del PAN, enriqueció con las privatizaciones a una serie de dirigentes del partido, se apoyó en grupos secretos dirigidos desde EEUU y finalmente abandonó su familia para volver a casarse con una de sus colaboradoras políticas. Para colmo de males, la influencia española ha permitido ir variando la imagen del PAN, al menos en Distrito federal. El PAN de la capital ve rostros como Gabriela Cuevas, defensora de la eutanasia, en un partido mayoritariamente provida, o Salvador  Padilla, cara visible de los rotarios. El distanciamiento del PAN de las posturas provida, ha provocado un acercamiento ideológico al PRI, donde también hay defensores provida a nivel individual, pero que el partido evita tener que tomar una decisión. Ante el cambio del PAN, la indecisión del PRI, y la beligerancia del PRD y otros grupos (Nueva Alianza y PT) favorables al aborto, eutanasia, matrimonio homosexual etc… la arquidiócesis de México pidió en enero de este año la formación de un nuevo partido político que defienda la integridad de los principios no negociables. La respuesta dura de los políticos contra la iglesia fue inminente, especialmente del PAN. El resultado lo tenemos hoy, para votar la tibieza y la corrupción del nuevo centro, mejor lo ya conocido, la vuelta del PRI. Los católicos han mostrado su fuerza votando nulo o en blanco ante la imposibilidad de votar un partido afín, ya que únicamente podían hacerlo con los católicos de cuota del PAN o del PRI.

Pero el centro descatolizador avanza en América, el  siguiente objetivo, Chile.

La marea por la vida que anegó Madrid el sábado por la tarde, volvió a señalar una sociedad viva, que despierta ante los ataques que recibe en su núcleo esencial, que es la familia. La multitud de jóvenes, ataviados con el blanco oficial, rompían las encuestas oficiales de una juventud alejada de principios morales, como la vida, la libertad o la educación. Sin embargo, como bien dijo días antes el cardenal Rouco, únicamente había que tener esperanzas sobrenaturales. La demostración de fuerza realizada por la sociedad española, donde familias de toda España, Portugal y residentes en España de otros países, pudieron clamar por un SI a la vida, no contará con una respuesta política adecuada. El gobierno socialista ha configurado una mayoría parlamentaria que le permite la experimentación hacia una sociedad posthumana donde el hombre que nazca sea un instrumento más del placer útil de sus mayores. Para la oposición popular, que con significativos dirigentes se hizo presente en la manifestación, dejó bien clara su posición contraria  a la reforma de la ley, pero favorable a la actual ley del aborto que condena a muerte a los más indefensos. En definitiva, la respuesta multitudinaria no tendrá una respuesta adecuada en las Cortes españolas, por ausencia de una representación adecuada que la represente. Los dos millones de manifestantes hubiesen podido conformar un grupo parlamentario de casi 20 escaños, según el reparto de votos, si en una elección hubiesen decidido dar “la sorpresa” de votar una alternativa coherente con la defensa de los principios naturales. Quizás haya que buscar una respuesta autónoma de los defensores de los principios morales en España, para que su presencia pueda ser verdaderamente eficaz, como elemento imprescindible de gobierno, ante la inútil presencia de católicos solitarios en los partidos mayoritarios. La secularización creciente empuja a partidos de antigua raíz católica, como fueron los nacionalistas catalanes y vascos, al apoyo de medidas contra la vida.

El reciente Premio Nobel de Literatura a la escritora alemana Herta Müller, vuelve a descubrirnos a una colectividad desconocida por nuestros lectores, los volkdeutschen o alemanes étnicos. Estos alemanes viven una triste agonía, aunque Alemania, por el derecho de sangre, se gaste ingentes cantidades de dinero en mantener su identidad, y cuando no es posible, en repatriarlos a una Patria que les resulta extraña. Los alemanes étnicos ya fueron protagonistas de su tragedia en El Danubio, la magistral obra de Claudio Magris, donde nos evocó con nostalgia el mundo que se desarrolló en torno a un río que una vez fue la frontera de la Civilización. Pero la escritora Müller forma parte de esa tragedia y la inmortaliza en unas obras que fueron perseguidas por la seguridad comunista rumana.

Los alemanes étnicos fueron testigos de la desconocida historia de la Europa central, algunos de ellos, como los sajones de Transilvania, llegaron en el siglo XIII; otros, como los suabos del Danubio se establecieron a finales del siglo XVIII. La numerosa demografía de una Alemania no unificada, proporcionó simiente nutriente al continente americano y al lejano oriente ruso. En Rusia y en el Imperio de los Habsburgo, las comunidades alemanas mantuvieron su identidad cultural y lingüística. A la caída del imperio austro-húngaro, después de la Primera Guerra Mundial, aquellas colectividades que habían proporcionado el personal administrativo del imperio, se encontraron bajo la autoridad de nuevas naciones. Aquellos nuevos países, desarrollaron un dinámico nacionalismo que chocó con el desarrollado por las viejas elites dominantes. Aquellas comunidades, antaño orgullosas de su origen, se veían postradas ante los nuevos amos eslavos. La Segunda Guerra Mundial les traerá un protagonismo que les será fatal. Su carácter étnico les permitirá servir en las filas nacionalsocialistas, convirtiéndose en los centinelas del nuevo orden. Pero el crepúsculo del Reich milenario los convertirá en refugiados y en víctimas propiciatorias de los nuevos vencedores. En la actualidad, la mayoría de aquellas comunidades se han extinguido como en las antiguas Yugoslavia o Checoslovaquia, o están a punto de hacerlo, como son el caso de Hungría y Rumanía. Sin embargo, sus descendientes, bien situados en la rica Alemania que les recogió en la postguerra, siguen soñando con los amaneceres rurales que vieron sus abuelos, unos amaneceres que el dinero alemán no puede proporcionar.

El próximo 9 de octubre se estrena comercialmente en España, la película Katyn, de Andrzej Wajda, que trata sobre el genocidio de los oficiales polacos durante la Segunda Guerra Mundial. Este 17 de septiembre fue el 70 aniversario de la invasión soviética de Polonia, cuando este país que se encontraba luchando contra el III Reich, fue doblemente invadido por la URSS. El ultimo reparto polaco entre las dos grandes potencias totalitarias, significo que la parte oriental de la republica, con 13 millones de habitantes, quedase bajo el dominio comunista. 170.000 soldados cayeron prisioneros y 1.200.000 civiles fueron deportados a campos de concentración. En 1940, el Ejército Rojo trasladó a miles de aquellos militares polacos a los campos de concentración de Kozielsko, Starobielsk y Ostaszkov, conocidos genéricamente como Katín, cerca de la ciudad rusa de Smolensk, donde fueron ejecutados de un tiro en la nuca. Un año después fueron descubiertos por los alemanes, quienes llamaron a una comisión internacional. En las fosas de Katin, de momento se reconoce oficialmente el asesinato de 15.170 oficiales del ejército y 7.000 civiles pertenecientes a la inteligencia del país, un total de 22.000 asesinados.                                   Los polacos tuvieron que vivir durante décadas de dominio comunista con la mentira que exculpaba a los soviéticos. Será en 1989 cuando el líder soviético Mijaíl Gorbachov reconoció la responsabilidad de la URSS por aquella matanza, y en 1992 cuando el primer presidente ruso, Borís Yeltsin, entregó al entonces jefe de Estado polaco, Lech Walesa, documentos que probaban la matanza de decenas de miles de militares y civiles polacos en Katin. Sin embargo, en marzo de 2005, la Fiscalía Militar de Rusia negó que la matanza de Katin, fuera un acto de genocidio del pueblo polaco como sostiene el Instituto de Memoria Nacional de Polonia. Para evitar el olvido de aquella cruenta matanza, el celebre director Andrzej Vajda rodó la película Katin, que está nominada al Oscar a la mejor película de habla no inglesa. Una de las pocas películas que habla sobre la crueldad de la represión comunista en Polonia.

La semana pasada aparecían crucificados de forma grotesca, varios católicos que había sido secuestrados en el sur de Sudán por la guerrilla del Ejército de Salvación del Señor, una formación armada, sectaria, que secuestraba niños en el norte de Uganda (los varones para la guerra, las niñas para prostituirlas). Financiados por el actual gobierno de Jartum, han sido el instrumento de un martirio que viene siendo incentivado desde antiguo. Sudán es un país de transición entre un norte islámico y arabizado desde Egipto, y un sur que se abre a las sabanas pobladas por bantues, que guardan contacto con Uganda y Kenya. Desde antiguo la población del sur, ha servido de oro negro, como esclavos para la venta en la cercana península arábiga. Actualmente, un 30 % de la población no es musulmana en Sudán, de los cuáles, un 12 % son cristianos. Concentrados en el sur, perviven a la discriminación y marginación social de un país que intenta culminar su islamización.

Sudán fue la patria del Mahdi, el primer estado fundamentalista islámico, construido a finales del siglo XIX y destruido por los británicos. Allí reside, bajo vigilancia Hassan al Turabi, uno de los mayores intelectuales islámicos del momento, inspirador en su momento de un Gobierno islámico radical. El sur cristiano y animista ha querido secesionarse mediante la lucha armada. Su líder, John Garang, de formación estadounidense, consiguió la paz y ser proclamado vicepresidente del país. Pero falleció en el 2005 en Uganda, en una visita al presidente ugandés, antiguo amigo personal. La guerra civil abrió las puertas a todo tipo de humillaciones y a la aparición de las columnas de esclavos en dirección al norte del país. El descubrimiento de pozos petrolíferos en el sur, incentiva más a los musulmanes a una lucha sin fin por el control de unos recursos que los convertiría en la potencia islámica de África. La China Popular es la gran beneficiada del descubrimiento, aportando tecnología extractora a cambio de tecnología militar. Europa y EEUU negocian como entrar en tan lucrativo negocio, entretanto los cristianos sudaneses rezan por hacerse visibles a los medios de comunicación occidentales, por que de ello depende su vida. También la Iglesia prepara el futuro, desde abril de este año funciona una universidad católica en Juba, la capital del sur. El nuevo centro de los jesuitas formará profesionales que vertebrarán la sociedad sureña, a nivel sanitario, educativo y administrativo. Una sociedad nueva que surge abonada con la sangre de los mártires recientes.

El Parlamento Europeo resolvió por 349 votos a 218 condenar a Lituania por su “ley de protección de menores” que prohíbe la promoción de “relaciones homosexuales, bisexuales o poligámicas” entre los niños menores de 18 años. La propuesta, como en anteriores veces, fue presentada por la Alianza de los Demócratas y Liberales por Europa (ALDE), la facción parlamentaria “liberal”  siempre se ha destacado por sus acciones contrarias a la moral. Los grupos pertenecientes a la izquierda, rápidamente se sumaron a la propuesta, mientras el Partido Popular Europeo (PPE) volvía dividirse. En esta ocasión los franceses de la UMP de Sarkozy lideraron la postura de castigo contra Lituania. El primer Jefe de Estado postsoviético lituano, Vytautas Landsbergis, y la parlamentaria eslovaca Anna Záborksá, encabezaron el derecho de todo país soberano a legislar conforme a su soberanía moral. Los defensores de la moral contaron con el apoyo de los dos grupos conservadores del parlamento europeo y del apoyo individual de muchos populares y no inscritos. La causa del problema tiene su origen cuando el Seimas (parlamento lituano) aprobó en junio su legislación de protección al menor. El presidente la vetó, por miedo a la reacción de Europa Occidental y de las organizaciones que promocionan la homosexualidad. Pero en julio, el Seimas anuló el veto. De esta forma, Lituania se suma a Letonia, el otro hermano báltico que decidió blindar su legislación ante la amenaza real que se cernía sobre la familia. Ambos países comparten una historia de sometimiento a lo que fue el totalitarismo comunista que consumió la estructura social y moral. Los dos países anhelan poder vivir en un régimen de libertades donde se respete la dignidad humana y se pueda crecer en un contexto estable familiar. La ofensiva contra la moral que hace tiempo desarrolla el Parlamento Europeo, en connivencia con las fuerzas centristas y de izquierda, está provocando una resistencia social cada vez mayor a los intentos de control legislativo de la Unión Europea. Polonia, por su tamaño, lidera la posición de resistencia junto a la república checa, alineándose eslovacos y bálticos, y en espera del resto de antiguas víctima del comunismo. En la Europa occidental, los irlandeses que siguen viviendo de su pasado defensor de la vida, procuraron mantener su buena fama ante sus admirados centroeuropeos. Los miembros del PPE se abstuvieron, los gobernantes del Fianza Fail, reconvertidos al liberalismo de ALDE, tuvieron que votar en contra de la propuesta de su propio grupo. Una muestra más de su equivocación en la elección de grupo parlamentario este verano. El próximo octubre Irlanda volverá a votar en un segundo referéndum sobre el Tratado de Lisboa. El Sí cuenta en esta ocasión con un amplio respaldo, después de haber salvaguardado las medidas identitarias morales, pero después de las presiones sufridas por Letonia y Lituania, puede Irlanda fiarse de una UE que legisla de forma unánime contra la moral. El miedo a un totalitarismo enemigo de las raíces cristianas de Europa se va haciendo cada vez más real y necesario.

Hace pocos días, la Biblioteca de Brooklyn retiraba de sus estanterías el cómic Tintín en el Congo, sumándose a otras que habían eliminado la libertad de expresión de sus instituciones. Desde hace tiempo, el número uno de la colección es difícil de encontrar y el segundo corre el peligro de transformarse en una obra de coleccionista. Ya hemos hablado de Tintín en otras ocasiones, pero va siendo hora de decir quien fue Georges Remí, para que comprendamos el por que un niño no puede leer un cómic del genial dibujante belga, pero si son permitidas por la ley obras atentatorias contra la Religión Católica. El dibujante Georges Remi nació el 22 de mayo de 1907 en la ciudad belga de Etterbeek. Desde niño demostró en la escuela nacional de Ixelles un gran interés en dibujar niños héroes, dispuestos a donar sus vidas por la patria. Por aquel entonces, Bélgica estaba bajo la ocupación alemana, desde 1914 a 1918, y sus caricaturas trataron de un niño que hace multitud de jugarretas a los soldados germanos. De 1920 a 1925, su padre le ingresó en el colegio San Bonifacio, un establecimiento religioso, para evitar que su hijo estudie la secundaria en la enseñanza laica. Del mismo modo, el joven Georges tuvo que abandonar a los Boy-Scout de Bélgica (sin formación religiosa) por los de la Federación católica.

Su admiración por el escultismo le llevará a sentir una gran simpatía por los indios norteamericanos y a seguir dibujando aventuras de Totor, un joven boy scout, para la publicación del grupo. En sus primeros dibujos, el joven Remi firma ya con el que ha de ser su famoso seudónimo Hergé, de la pronunciación al revés de la primera consonante de su apellido y su nombre. En 1926 realiza su servicio militar en el primer regimiento de cazadores, desde el cuartel enviará ilustraciones a la revista de la Juventud de la Acción Católica Belga. Vuelto de la mili, Hergé ingresa en el diario católico Le XX Siecle, que dirigía el P. Norbert Wallez, como dibujante y fotógrafo. Sin embargo, en 1928, aparece un semanario para jóvenes, integrado en el diario, llamado Le Petit Vingtieme. La pequeña publicación cambia la vida de Hergé. En sus páginas iniciales aparecerán las aventuras de Tintín, un joven reportero que junto a su perro Milu, inicia su andadura en el peligroso y desconocido país de los Soviets. Al mismo tiempo, Hergé empezaba su noviazgo con la mujer de su vida, Germaine Kieckens, secretaria del P. Wallez, con quien se casaría en 1932.

Los cómics de Tintín tendrán un éxito impresionante entre la juventud belga, y Tintín se convertirá en el modelo del adolescente católico, dispuesto en las diferentes aventuras a luchar por la verdad y la justicia, en ambientes que siempre guardarán relación con acontecimientos reales. En los diferentes álbumes, Tintín en el Congo, Tintín en América, La oreja rota, El cetro de Ottokar, El Loto azul y Tintín en el país del oro negro. Hergé defenderá el papel de los misioneros en África, admirará los Estados Unidos como país emprendedor y criticará a los traficantes de armas, citándoles con sus nombres de verdad. También, demostrará su desdén hacia el comunismo, la expansión imperial japonesa en China y el militarismo germano.

En la vida de su país únicamente tuvo simpatías por sus compañeros de la juventud católica belga, que deseosos de emprender una campaña de limpieza política habían formado un movimiento político denominado Christus Rex. Con el estallido de la Segunda Guerra Mundial, Hergé pasó a ser el redactor jefe del suplemento juvenil de Le Soir, el periódico de máxima tirada en Bélgica. Bajo la ocupación, Hergé distrajo a Tintín en aventuras con ausencia de contenidos políticos, como El cangrejo de las pinzas de oro, El secreto del Unicornio, El tesoro de Rackham el rojo” y Las siete bolas de cristal. Sin embargo, en La estrella misteriosa, Hergé preanuncia el final del orden nuevo. Después de 1945, pasó un tiempo en la lista negra acusado de colaboración por haber seguido dibujando en los años de la ocupación. No obstante, a pesar de las acusaciones infundadas conseguirá la libertad de dibujar y hacer de Tintín uno de los mejores cómics. Desde sus viñetas el siempre joven reportero siguió manteniendo su defensa de los más débiles, demostrando su simpatía por los tibetanos, frente a la China maoísta y señalando hechos poco conocidos como la pervivencia de la esclavitud en algunos países islámicos de África. Hergé será condecorado en 1977 con la Medalla de Plata Sobredorada de Angulema y al año siguiente obtendrá el nombramiento de Oficial de la Orden de la Corona en Bruselas. En 1982, su fama será tal que la sociedad de astronomía belga nominará a un asteroide situado entre Júpiter y Marte como Hergé. Al año siguiente, Tintín y Milu lloraron la pérdida de su creador, un dibujante de Acción Católica de fama internacional, razón suficiente para ser condenado al olvido