Julio Verne siempre será un buen aliciente para todo joven que inicie su lectura de obras de un cierto volumen. Los libros del bretón siempre han servido como camino de iniciación para conocer las realidades de otros países y servir de contexto literario a los inventos que el escritor francés creía que con el tiempo se iban a materializar.  Julio Verne nació un 7 de febrero de 1828, y se convertirá en uno de los escritores más leídos por la juventud.  Si nos adentramos en su obra literaria, el escritor galo, desarrolla aventuras, donde confluyen, sus conocimientos de física, astronomía, mineralogía, geología, geografía y botánica. En sus historias, anuncia parte de los descubrimientos que estaban por venir. Siendo, quizás de los más llamativos, los efectuados en Viaje al centro de la tierra, De la tierra a la luna y Viaje alrededor de la luna, donde la ciencia ficción anuncia la posibilidad de llegar al satélite terráqueo, gracias a los avances de la balística. En 20.000 leguas de viaje submarino y La isla misteriosa, Julio Verne concilia su pasión del mar, con la solitaria figura del capitán Nemo, especie de holandés herrante.  En otras de sus obras, como en Los quinientos millones de la Begum, siente una fuerte germanofobia procedente del descalabro francés en 1870. Las dos ciudades que surgen en Estados Unidos, no dejan de representar en pequeño tamaño, el enfrentamiento de una Francia burguesa, de clase media, amante de los valores familiares, frente a una Alemania industrial y militarizada que anuncia sorprendente mente el film Metrópolis de Fritz Lang. No obstante, Julio Verne se recrea con el amor en El rayo verde. La intriga detectivesca, en El castillo de los Carpatos; El orgullo y querencia por el dinero, en Las tribulaciones de un chino en China; Dramas personales, como en Un drama en Livonia y Aventuras de un niño irlandés; El nacionalismo búlgaro, en El piloto del Danubio; La nueva Grecia, en El Archipiélago en llamas; o las reformas modernizadoras  del imperio otomano, en Keraban el testarudo. Sin embargo, la favorita, será el largo viaje de Miguel Strogoff, por Siberia, donde hace frente a la traición, pero donde el amor finalmente premia al héroe. Julio Verne, será un escritor innovador por los argumentos de sus obras, pero profundamente valedor de los valores familiares y patrióticos.

Desde el final de la Segunda Guerra Mundial y el inicio de la descolonización aparecieron en el panorama internacional una serie de frentes de liberación nacional, cargados de un fuerte sentido revolucionario. Estos grupos revolucionarios, que pronto fueron adoptados por la Unión Soviética en su táctica de desestabilizar en su favor el orden mundial, se pueden subdividir en tres grandes grupos: - Grupos guerrilleros hispanoamericanos.
- Grupos de liberación árabes
- Grupos revolucionarios europeos Los grupos guerrilleros hispanoamericanos cobraron importancia a partir de 1959, cuando “los barbudos”, los jóvenes guerrilleros de Fidel Castro derrocaban al general Batista y tomaban el poder en Cuba. El triunfo guerrillero en la isla antillana va a provocar un mimetismo en todo el nuevo continente, que va a provocar la aparición de grupos similares. El fracaso en Bolivia del Che Guevara servirá para relanzar otros modelos revolucionarios, pero convertirá al líder argentino en un mito. Desde entonces, se fue imponiendo el modelo maoísta de relación del grupo guerrillero con las masas populares. En ese sentido, después de un análisis de la situación social y económica del país, se llegaba a la situación de dar una respuesta armada, que derrocase al régimen imperialista y crease un nuevo estado, conforme a las directrices revolucionarias emanadas del grupo revolucionario. - Análisis del país.
- Solución de emprender la lucha armada
- Construcción de una fuerza política y una fuerza militar del pueblo
- Acumulación de fuerzas
- Actos de lucha armada, simbólicos, que tengan una finalidad propagandística de darse a conocer.
- Formación de un ejército revolucionario en el campo, mientras en la ciudad, los grupos urbanos emprender una lucha política y social.
- Ofensiva final del ejército popular y derrocamiento del sistema Siguiendo este esquema, han aparecido las FARC, ELN, ELP y M-19, en Colombia; MRTA y Sendero Luminoso, en Perú; Frente Liberación Farabundo Martí, en El Salvador; Frente Patriótico Manuel Rodríguez y MIR , en Chile; Montoneros y ERP, en Argentina; Tupamaros, en Uruguay; UNRG, en Guatemala etc… El único movimiento que finalmente ha conseguido derribar un régimen americano y reverdecer las glorias guerrilleras fue el FSLN de Nicaragua. El triunfo sandinista en 1979 volvió a plantear la solución de la violencia guerrillera como una salida política posible. Sin embargo, en la actualidad, la situación suele ser, como el representado por las FARC, el que un grupo guerrillero es dueño una zona geográfica y le resulta imposible ganar, pero al gobierno, también le es imposible su aniquilación. Más recientemente, la única novedad fue el EZLN (zapatista) que surgió en Chiapas (México) donde la guerrilla pretendía, a través del indigenismo, conectar con las masas populares, para dar cuerpo al movimiento. Los movimientos guerrilleros revolucionarios suelen reclutar sus cuadros entre los estudiantes universitarios urbanos, procedentes de los sectores altos y medioaltos de las sociedades hispanoamericanas, mientras que sus miembros de pie los son por reclutamiento forzoso en las comunidades campesinas. Su alto idealismo, aislado de la realidad social, es lo que ha provocado sus fracasos, motivando fuertes depuraciones internas en virtud de buscar una mayor coherencia ideológica. En la actualidad algunos de aquellos grupos, como las FARC. Aislados internacionalmente por la caída del comunismo se sostienen por la protección que ofrecen a los grupos de narcotraficantes. En sus “zonas liberadas” es donde se puede preparar la coca y disponer de su transporte sin interferencias de las fuerzas de seguridad.

La manifestación de los hispanos de Estados Unidos en contra de las leyes discriminatorias contra los inmigrantes acaba de descubrir al gigante dormido. Los hispanos empiezan a ver cuales son las ventajas de aunar sus esfuerzos para poder ser considerados en la primera potencia del mundo. De los 285 millones de habitantes que tiene EEUU, los hispanos son 35 millones según el censo del 2000, a los que habría que añadir los 12 millones de ilegales no contabilizados. Esta masa social es bastante uniforme, ya que el 58,5 % son de origen mexicano, el 9,6 % puertorriqueño, el 3,5 % cubano y un 28,4 % reúne al resto de sudamericanos, centroamericanos y españoles. Estos últimos un escaso 0,3 %, pero en amplio ascenso el resto de nacionalidades, especialmente los salvadoreños.

Aparte de su número, su visibilidad es mayor al concentrase en la región suroeste del país. California tiene un 32,4 % de población hispana, Arizona un 25,3 %, Texas un 32 %, Illinois (Chicago) un 12,3 %, Nueva York un 15 % y Florida un 16,8 %. California y Texas reúnen entre los dos estados a la mitad de la población hispana residente en EEUU. Pero el gigante tiene los pies de barro al ser una de las minorías con menor proporción de estudiantes superiores y con mayor abandono de los estudios, especialmente entre los mexicanos, mientras los cubanos tienen unas cifras comparables a los blancos anglosajones. Sin embargo, el despertar proviene de la concienciación de la primera y segunda generación de nacidos en los EEUU, que con unos índices altos de formación, están proporcionando las minorías intelectuales necesarias para reconducir al gigante dormido. Un gigante que vive una cultura propia, con una lengua alimentada por periódicos y televisiones; y una juventud que llena las iglesias católicas de los irlandeses e italianos. Un elemento determinante en el voto, si tenemos en cuenta, que la defensa de los principios cristianos, proporcionó el decisivo traslado del voto hispano a la candidatura de George Bush, y su abandono se lo proporcionó al demócrata Obama.

Los integrantes de Foro Arbil, entidad nacida en defensa de los valores cristianos en la sociedad, asistimos estupefactos ante las reiteradas descalificaciones, cuando no insultos expresos, proferidos contra el obispo de San Sebastián, D. José Ignacio Munilla.

Para semejante ejercicio, cualquier excusa es buena: la posible actuación pastoral, la fidelidad al Papa, la defensa de la ortodoxia evangélica, la colaboración con los movimientos, la independencia de la influencia política etc., etc.

Como católicos, consideramos que únicamente desde la libre expresión de las diversas identidades y opiniones, personales y sociales, es posible dialogar y construir. Desde la ambigüedad y la ausencia de compromiso no es posible diálogo fecundo alguno. Por ello, es de lamentar que los sacerdotes guipuzcoanos incurran de forma reiterada en el vicio que tanto denuncian: la intolerancia.

El ejercicio de la libertad, por los hombres y mujeres de la Iglesia, parece molestar aquellos hijos de una pretérito desaparecido, el nacionalcatolicismo vasco. Este ya no existe, ha fenecido en una sociedad secularizada donde el cristianismo fue arrinconado por las lealtades políticas, como demuestra un PNV, acreedor de una sociedad, que ve en el aborto un derecho, y niega el de vivir. Se tiene miedo a que un hijo de la diócesis guipuzcoana, pero que ha visto mundo, como San Ignacio o Elcano, sitúe Guipúzcoa en el siglo XXI.  Bajo los pliegues de lo “políticamente correcto”, de quienes enlazan con la tradición antirreligiosa que tanto daño causó a nuestro pueblo durante décadas, se pretende instrumentalizar de forma burda a unos párrocos contra su obispo. Pero no es una lucha de nacionalismo/no nacionalismo, es algo más profundo. Se pretende  la reducción de la novedad cristiana al ámbito de las sacristías; estrangulando su revitalizadora proyección social, tratando de borrar su larga experiencia de humanidad, y criminalizando sus manifestaciones públicas. José Ignacio Munilla, contra lo que dicen, es un hijo del Concilio Vaticano II, que sabe llegar a un laicado llamado a la Santidad Universal. Se quiere evitar que reúna al rebaño disperso por las diferencias políticas, bajo el cayado de la unidad del amor a los demás.

¿Quiénes son los que no admiten las discrepancias, aplaudiendo únicamente a sus corifeos? Queremos recordarles que se deben a un obispo nombrado por el Papa, para realizar la transmisión del Evangelio, y no la divulgación de una visión particular de un grupo político. Pedimos un ejercicio responsable de laicidad. Que esos sacerdotes se preocupen de realizar su ministerio, mientras los laicos nos preocupamos de los aspectos que demanda la sociedad pública.

Un libro conmemorativo “Donoso Cortés. Juventud, política y romanticismo” editado por Sekotia/Grafite del profesor chileno Gonzalo Larios, discípulo de Don Federico Suárez Verdaguer, en el 22 aniversario de su nacimiento. Esta obra nos muestra el período más desconocido de Juan Donoso Cortés. Después de los trabajos de Suárez Verdaguer y Edmund Schramm, la publicación de sus obras completas en la BAC, agotadas. El intelectual español más importante en los dos últimos siglos parecía volver de manera resignada al anonimato. Sin embargo, el trabajo exhaustivo del profesor chileno nos devuelve a un Donoso Cortés joven, vital y comprometido con la realidad. Se conocía su última etapa política, pero era bastante desconocida la inicial en su vida pública. Este libro trata de desmenuzar y descubrirnos a ese primer Donoso, ardiente liberal, que posee una actividad política y literaria fecunda en los periódicos “La Verdad”, “El Porvenir” y “El Piloto”. La investigación llevada por Gonzalo Larios trata de completar y cubrir las leves pinceladas expuestas sobre el pensador extremeño en la década de 1833 a 1840. Etapa importante en su evolución ideológica a posturas más comprometidas en la defensa del principio de autoridad. Al profesor chileno se le debe el descubrimiento, hasta ahora inédito, de varios artículos en “La Gaceta de Madrid”. En definitiva una obra de calidad, que nos ayuda a conocer a uno de nuestros eximios intelectuales, autor especialmente de De la dictadura, Ensayo sobre el catolicismo, el liberalismo y el socialismo y Carta al cardenal Fornari. El segundo de ellos puede ser consultado en el nº 66 de www.arbil.org . Discursos que encumbraron al extremeño como uno de los hombres más importante de los dos últimos siglos en el pensamiento político. Por último, finalizar con algunas ideas de Donoso Cortés, que ayudan a ver la clarividencia con la que veía el futuro: Sí, la sociedad se muere; sus extremidades están frías, su corazón lo estará dentro de poco. ¿Y sabéis por qué se muere? Se muere porque está envenenada. Se muere porque la sociedad había sido hecha por Dios para alimentarse de la sustancia católica y médicos empíricos le han dado por alimento la sustancia racionalista.

En unos momentos en que algunos grupos pretenden abolir la presencia de la cruz en Europa, tenemos que plantearnos que ha dado la cruz a Europa. Empecemos por la cultura, sin la cual seríamos una península unida al continente asiático. Los monjes benedictinos salvaron buena parte de la cultura, desde los tiempos de Carlomagno, pero será en el siglo XIII, cuando las nuevas órdenes regulares ingresen en las universidades, aumentando su vitalidad y dando frutos de incomparable calidad. Los franciscanos crearon su propia escuela filosófica, continuadora de la corriente platónico-agustiniana. Dando maestros como San Buenaventura, Ramón Llull, Juan Peckham, Guillermo de la Mare, Juan Duns Scoto y Guillermo de Ockham. Por otro lado, la escuela dominica, defendería el aristotelismo a través de maestros como San Raimundo de Peñafort, San Alberto Magno y especialmente Santo Tomás de Aquino, con la Summa theologica. Las divergencias entre ambas corrientes finalizarían con la victoria final del tomismo. No obstante, en Oxford, baluarte del franciscanismo, Rogerio Bacon, utilizaría el método inductivo, y a través de la experiencia directa, creaba la ciencia experimental. Había comenzado el método que se aplicaría a la física y las ciencias naturales. En el siglo XVI, un eclesiástico, Nicolás Copérnico demostraría la teoría heliocéntrica, antiguo estudiante de Bolonia y Ferrara.

Durante el siglo XIV y XV, las universidades se enriquecieron con la fundación de grandes bibliotecas: Oxford (1337), Venecia (1362, Louvre (1364), Londrés (1387), Heidelberg (1386), Vaticano (1450). El avance mercantil y el interés por la cultura permitió a Juan  Gutenberg inventar la imprenta en Maguncia, en 1454. Además, las lenguas vernáculas alcanzan su mayoría de edad. Desde Dante Aligueri, pasando por Francesco Petrarca, hasta Boccaccio, se desarrolla el toscano. En 1321, se confirma el polaco en Cracovia, el inglés es oficial en 1366, y el español ya era oficial en los distintos reinos hispánicos. Europa se había conformado como una realidad cultural propia, gracias al cristianismo.

La Iglesia Católica se postula cada vez más como uno de los pilares imprescindibles de la defensa de la dignidad de la persona a nivel mundial. En el libro recién publicado de John Allen sobre la Iglesia futura, resalta las líneas que la metamorfesará en las próximas décadas. En su lúcido estudio, el periodista norteamericano presenta una Iglesia más cimentada en América y en África, una Europa importante, pero no determinante en el rumbo de la nave de Pedro, y un Asia en crecimiento. Pero también reconoce a futuros enemigos como el que producirá la revolución biotécnica en un mundo multipolar. Nigeria, Congo, Uganda y Angola en África; Brasil, México y Perú en Iberoamérica; EEUU con más de sesenta millones de católicos en el mundo anglosajón. Un despertar católico donde España, Italia y Polonia deberán pensar como seguir manteniendo su liderazgo católico.

En EEUU el catolicismo surge con fuerza por la demografía hispana, la aparición de los nuevos diputados republicanos católicos y la Declaración Manhattan, donde católicos, protestantes y ortodoxos, firman en común defender la dignidad de la vida y la esencia del matrimonio frente a los proyectos de Obama. No obstante, en España por el liderazgo ejercido en órdenes con solera, como Adolfo Nicolás en los jesuitas y José Rodríguez en los franciscanos. Pero sobre todo, en la Prelatura del Opus Dei con su prelado Javier Echevarria, en el Camino Neocatecumenal con sus iniciadores Kiko Argúello y Carmen Hernández, y en Comunión y Liberación con Julián Carrión. Son protagonistas de un renacimiento católico que se hace visible en escenarios como el XI Congreso de Católicos y Vida Pública de Madrid, donde Alfredo Dagnino, anfitrión de los diferentes carismas, ofrece un clima acogedor para una actividad laica conjunta.

La imagen remozada de la Iglesia Católica crea atractivo a muchos jóvenes y cristianos no católicos. La coherencia y protagonismo de Juan Pablo II y Benedicto XVI han provocado que desde la barca de Pedro se echen las redes por estribor para subirlas llenas de creyentes ferreos con experiencia, como los anglicanos tradicionales o los miembros de la Fraternidad San Pío X. Futuros apóstoles de Inglaterra y Francia en la nueva Reevangelización.

Después de varias décadas de diálogo ecuménico, los anglicanos pertenecientes al TAC (Comunión Anglicana Tradicionalista) han pedido su integración en la Iglesia Católica. Desde Roma se estudia la forma de los ordinarios castrenses para poder organizar la integración en bloque de los anglicanos tradicionalistas. Desde 1534 que por imposición de Enrique VIII se originó la Iglesia Anglicana, dentro de su seno han vivido dos sensibilidades. Una quería aprovechar la oportunidad para incluirla dentro del mundo protestante, la otra defendía su raíz apostólica, y aunque anglicana, defendía el mantenimiento de la tradición eclesial hasta entonces. Esta idea ha pervivido siempre dentro del anglicanismo, mientras los católicos vivían en clandestinidad y marginados de la sociedad inglesa. Tendrá que ser el futuro Cardenal Newman, quien como clérigo anglicano, desde el Movimiento de Oxford, afronte la verdad e investigue las raíces apostólicas de la Iglesia de Inglaterra, lo que le llevará a descubrir la herencia preservada en Roma. Su ejemplo de conversión abrió el camino a los hermanos Chesterton, a la madre de JRR Tolkien, al futuro Cardenal Manning, a Ronald Knox etc… en definitiva a una intelectualidad conversa que devolvió al catolicismo inglés a una posición reconocida en el mundo de la cultura anglosajona.

Desde entonces las conversiones al catolicismo han sido numerosas, pero siempre a título individual. Sin embargo, la deriva que llevaba el anglicanismo de ordenación de mujeres, de homosexuales confesos y otras cesiones en el campo de la vida motivó que un sector importante de anglicanos se pronunciase en contra de romper su tradición apostólica. La formación de TAC en 1991 proviene de este contexto y formó su propia estructura, que reunía una treintena de obispos que eligieron un primado propio. El TAC reúne actualmente a quinientos clérigos y cuatrocientos mil fieles. No obstante, pueden ser el primer aviso de retorno de los anglicanos conformes al manifiesto de Jerusalén que reúnen a 36 millones de fieles, lo que sería verdaderamente la reunión de los anglicanos con Roma.

En 1438, el Papa Eugenio IV inició el Concilio de Ferrara, que en enero del año siguiente, por la peste, tendría que trasladarse a Florencia, y terminaría en Roma. El concilio de Ferrara-Florencia pasó por un montón de problemas, uno de los principales fue entre la autoridad del Concilio y la del Papa. Sin embargo, este concilio anunció un precedente que hemos tardado desde entonces en repetir, un diálogo que favorezca la unión de los dos pulmones de la Cristiandad. Una cuarta parte de los asistentes al concilio fueron representantes de las iglesias orientales, y también contaron con la presencia del emperador de Bizancio y de una delegación del de Trebisonda. El 6 de julio de 1439, se plasmaba el resultado en la bula Laetentur coeli la definitiva unión de la Iglesia Católica y la Ortodoxa. En el concilio los teólogos habían trabajado los aspectos más espinosos con las diferentes iglesias orientales. Sobre la procesión del Espíritu Santo que procede del padre y del Hijo, la Eucaristía y los Novisimos, para los ortodoxos; sobre los Sacramentos, con los armenios; y sobre la Santísima Trinidad y la Encarnación Eucarística, con los jacobistas (monifisitas sirios). Después de la labor de los teólogos, vino el reconocimiento de unidad entre la Iglesia Católica y la Ortodoxa griega, a la que se sumaron la Armenia, jacobita, caldea y maronita.  La unidad se había conseguido, sin embargo, la conquista de Constantinopla por los turcos en el 1453, y la ruptura de la Iglesia ortodoxa Rusa con la griega, favoreció que el Zar Basilio, prendiese al patriarca de Moscu, y rompiese a favor de su autoridad, la comunión con Roma. Del mismo modo, un par de décadas después, bajo el brazo protector del Islam, y las presiones sociales fomentadas entre los griegos, el episcopado griego rompía la unidad con Roma. El sueño de la unidad volvía a desaparecer por cinco siglos. Desde entonces, se ha caminado por lugares separados, y los poderes civiles han querido manejar a las iglesias como arietes de sus políticas internacionales. No obstante, el contexto hostil producido por el comunismo en Europa, o por el rigorismo islámico en Próximo oriente, han convertido a las diferentes comunidades cristianas en hermanas en el infortunio. Benedicto XVI recibe a los anglicanos tradicionales, negocia la vuelta de los tradicionalistas de la San Pío X, y tiende puentes a los que aceptaron la unidad hace cinco siglos. En pleno milenio del relativismo, cuando más ataques y persecuciones sufren los cristianos, que buena noticia sería, que los cristianos de todos los continentes volvemos a ser un solo cuerpo místico, con una cabeza en Roma, y un corazón en Jerusalén.

Las elecciones en México han demostrado que la operación de ingeniería política teledirigida desde Europa, con participación activa de España ha fracasado. En Hispanoamérica, los partidos de derechas son coherentes con los principios morales que demandan una mayoría social católica practicante. Sin embargo, desde Europa se considera que deben “modernizarse” y adaptarse a un centrismo donde el discurso valórico desaparezca a favor de uno pragmático en lo moral, pero defensor de la una economía liberal de mercado. México por la fuerza de su economía y demográfica, es la primera potencia hispana del mundo, desde la independencia los católicos han estado marginados del poder, e incluso sufrieron en la década de los veinte del siglo XX, una guerra civil que intentó extirpar a la Iglesia de México, sin resultado. Desde entonces el PRI fue el partido que gobernó subordinado a EEUU y a un laicismo beligerante contra la Iglesia.

Como alternativa política surgió el histórico PAN, conservador con sectores democristianos, que renovó su discurso por la integración de grupos empresariales privados, y del mundo asociativo católico.  Sin embargo, Vicente Fox, el primer presidente del PAN, enriqueció con las privatizaciones a una serie de dirigentes del partido, se apoyó en grupos secretos dirigidos desde EEUU y finalmente abandonó su familia para volver a casarse con una de sus colaboradoras políticas. Para colmo de males, la influencia española ha permitido ir variando la imagen del PAN, al menos en Distrito federal. El PAN de la capital ve rostros como Gabriela Cuevas, defensora de la eutanasia, en un partido mayoritariamente provida, o Salvador  Padilla, cara visible de los rotarios. El distanciamiento del PAN de las posturas provida, ha provocado un acercamiento ideológico al PRI, donde también hay defensores provida a nivel individual, pero que el partido evita tener que tomar una decisión. Ante el cambio del PAN, la indecisión del PRI, y la beligerancia del PRD y otros grupos (Nueva Alianza y PT) favorables al aborto, eutanasia, matrimonio homosexual etc… la arquidiócesis de México pidió en enero de este año la formación de un nuevo partido político que defienda la integridad de los principios no negociables. La respuesta dura de los políticos contra la iglesia fue inminente, especialmente del PAN. El resultado lo tenemos hoy, para votar la tibieza y la corrupción del nuevo centro, mejor lo ya conocido, la vuelta del PRI. Los católicos han mostrado su fuerza votando nulo o en blanco ante la imposibilidad de votar un partido afín, ya que únicamente podían hacerlo con los católicos de cuota del PAN o del PRI.

Pero el centro descatolizador avanza en América, el  siguiente objetivo, Chile.