La manifestación de los hispanos de Estados Unidos en contra de las leyes discriminatorias contra los inmigrantes acaba de descubrir al gigante dormido. Los hispanos empiezan a ver cuales son las ventajas de aunar sus esfuerzos para poder ser considerados en la primera potencia del mundo. De los 285 millones de habitantes que tiene EEUU, los hispanos son 35 millones según el censo del 2000, a los que habría que añadir los 12 millones de ilegales no contabilizados. Esta masa social es bastante uniforme, ya que el 58,5 % son de origen mexicano, el 9,6 % puertorriqueño, el 3,5 % cubano y un 28,4 % reúne al resto de sudamericanos, centroamericanos y españoles. Estos últimos un escaso 0,3 %, pero en amplio ascenso el resto de nacionalidades, especialmente los salvadoreños.

Aparte de su número, su visibilidad es mayor al concentrase en la región suroeste del país. California tiene un 32,4 % de población hispana, Arizona un 25,3 %, Texas un 32 %, Illinois (Chicago) un 12,3 %, Nueva York un 15 % y Florida un 16,8 %. California y Texas reúnen entre los dos estados a la mitad de la población hispana residente en EEUU. Pero el gigante tiene los pies de barro al ser una de las minorías con menor proporción de estudiantes superiores y con mayor abandono de los estudios, especialmente entre los mexicanos, mientras los cubanos tienen unas cifras comparables a los blancos anglosajones. Sin embargo, el despertar proviene de la concienciación de la primera y segunda generación de nacidos en los EEUU, que con unos índices altos de formación, están proporcionando las minorías intelectuales necesarias para reconducir al gigante dormido. Un gigante que vive una cultura propia, con una lengua alimentada por periódicos y televisiones; y una juventud que llena las iglesias católicas de los irlandeses e italianos. Un elemento determinante en el voto, si tenemos en cuenta, que la defensa de los principios cristianos, proporcionó el decisivo traslado del voto hispano a la candidatura de George Bush, y su abandono se lo proporcionó al demócrata Obama.

Desde el 2008 se ha iniciado un mayor martirio para los cristianos iraquíes. El 13 de marzo aparecía sin vida, el cuerpo del arzobispo caldeo de Mosul, Paulos Faraj Rahno, de 65 años, quien había sido secuestrado el 29 de febrero ante la iglesia del Espíritu Santo. En la operación premeditada, fueron asesinados dos de sus guardaespaldas y el conductor. El funeral se celebró en la iglesia de Mar Addai, en el pueblo cristiano de Karamles, a pocos kilómetros de Mosul, por el cardenal Emmanuel III Delly, patriarca de Babilonia de los Caldeos. Pero el 5 de abril se repetía la tragedia. Yousef Adel Abudi, nacido en 1960 en Bagdad, párroco siro-ortodoxo de la iglesia de San Pedro y San Pablo, era asesinado con un arma con silenciador en el barrio de Karrada. El sacerdote asesinado era ingeniero eléctrico, estaba casado, y había sido párroco en Mar Benham, hasta que fue destruida. Esta era la misma parroquia, donde el anterior párroco, el padre Douglas Yousef Al Bazi había sufrido nueve días de secuestro en 2006. El asesinato del joven párroco era efectuado días después del secuestro de cuatro universitarias católicas. En octubre la campaña contra los cristianos se recrudecía en Mosul, la segunda ciudad más importante de Irak, situada a casi 400 kilómetros al norte de Bagdad, sólo en el último mes, habían muerto 15 cristianos, y habían huido otros 10.000 más. La campaña era promovida por grupos afines a Al Quaeda, pero también las milicias kurdas aprovechan la ocasión de eliminar a una minoría no musulmana. La supresión de la ley electoral que aseguraba una presencia parlamentaria a las minorías étnicas y religiosas trabaja a favor de la progresiva desaparición de los cristianos del país. En el 2009 la violencia prosiguió. El 31 de marzo, Sabah Aziz Salaiman, de 71 años, falleció en Kirkuk durante un intento de robo y un día después, Nimroud Khodir Moshi fue asesinado en el exterior de un restaurante de Bagdad, ciudad donde también mataron a dos hermanas. En Mosul, fue asesinado el electricista Abdul Aziz Elías Aziz. El 26 de abril se repetía la pesadilla, en la ciudad de Kirkuk. Susan Latif David y su suegra, Muna Banna David, murieron sobre las siete de la tarde, cuando diversos hombres armados irrumpieron en su casa, en el distrito de Domeez. Casi al mismo tiempo, en otra zona de la ciudad, Basil Shaba era asesinado en un ataque de características similares. Su hermano Thamir y su padre, Yousif, resultaron heridos en ese asalto. Sin embargo, la última Navidad del 2009 se preparaba sangrienta, el 15 de diciembre un par de iglesias de Mosul eran atacadas con bomba, aunque no hubo pérdidas humanas. Pero el día 18, un jóven cristiano de treinta años, Zeid Majid Youssef, moría acribillado a balazos. La noche de Navidad le correspondía a Basil Isho Youhanna. Pero el inicio del 2010 no ha sido mejor, el 12 de enero, también en Mosul, era asesinado Hikmat Sleiman, propietario de una tienda de fruta. El 17 era el sirocatólico Saadallah Youssif Jorjis, de 52 años, casado con dos hijas, que también se dedicaba a la venta de fruta. El 19 le ocupaba el trágico turno a otro sirocatólico, Abdullahad Amjad Hamid. Estos asesinatos han empeñado la toma de posesión del arzobispo de Mosul, Monseñor Emil Shimoun Nona, que venía a ocupar el puesto de su antecesor, que fue secuestrado y martirizado. Desde la invasión norteamericana en el 2003, se calcula en dos mil cristianos asesinados. La guerra solo ha significado para una de las comunidades cristianas más antiguas su franja desaparición y el exilio de sus supervivientes a un mundo occidental que ni los reconoce ni los aprecia.

La Navidad representa para los cristianos de Tierra Santa, el momento de mayor alegría, por la llegada del Salvador. Sin embargo, la Navidad no es pública, los cristianos son minoritarios en la sociedad donde viven (islámica o hebrea), y se encuentran fraccionados en diferentes iglesias, dentro de las cuales pueden existir diversos ritos. Las causas de su división las encontramos en el remoto pasado, cuando las disputas de los Padres de la Iglesia se centraban en definir la naturaleza de Jesús. El concilio de Éfeso de 431 rebatió la teoría diofisita de que dos naturalezas coexistían en dos personas, a su vez en una. Esta pugna dio con la aparición de la iglesia nestoriana, que procedió a expandirse por el Asia central. Veinte años después, en el concilio de Calcedonia, se respondía a la herejía contraria, el monofisismo, que defendía la existencia de una sola naturaleza en una persona. En esta ocasión, las iglesias que se separaron fueron la Armenia, Copta (Egipto), Etiope y la Siria. La parte que permaneció fiel al emperador bizantino, fue la denominada melquita, del término melker, que es emperador. Sin embargo, la fecha de 1054 es la definitiva separación entre los dos pulmones de la Cristiandad. Roma y Constantinopla se excomulgaron mutuamente y se materializó la división de los cristianos de occidente y oriente. Estos últimos formaron la Iglesia Ortodoxa, que mantiene los patriarcados históricos de Constantinopla, Alejandría, Antioquia y Jerusalén. Los cristianos de Tierra Santa tienen la difícil misión de mantenerse en una tierra donde no son queridos. Para los israelíes, son palestinos que luchan por un país independiente; para los palestinos de Hamas, traidores que se niegan a aceptar el Islam. Para colmo, los cristianos, en su mayor parte árabes (170.000 en Israel, Autonomía Palestina y Jordania), aunque con un contingente cada vez mayor originarios del judaísmo (3.500), se encuentran divididos en una veintena de comunidades. A estas cifras habría que añadir casi los 40.000 de la franja de Gaza. Las cifras son elocuentes: unos 120.000 ortodoxos, 4.000 armenios, 2.000 jacobitas-monofisitas, 20.000 católicos romanos, 7.000 católicos maronitas, 50.000 católicos griegos, 400 católicos jacobitas, 1.000 católicos armenios, 3.000 anglicanos etc… La diversidad, por tanto es enorme, aunque luego se concentren, como los latinos en Nazaret y los maronitas en Galilea. El gran soporte de la presencia de esta minúscula comunidad cristiana proviene de la Custodia franciscana de Tierra Santa, 334 frailes de 32 países custodian 74 lugares bíblicos, 29 parroquias, 79 iglesias, 16 escuelas, 4 casas de peregrinos, 3 residencias de ancianos y 2 casas para niños huérfanos. En las escuelas, se encuentran 10.000 alumnos, el 60 % de ellos cristianos, donde se fomenta la convivencia entre las distintas religiones. La enseñanza da trabajo a 400 profesores y a otros 250 en las oficinas de la Custodia. Aparte los hermanos de La Salle rigen la Universidad de Belén, que cuenta con 2.500 alumnos y 9.000 graduados. Su presencia mantiene viva, dinámica y comprometida a la que fue la primera comunidad cristiana del mundo. En la actualidad, la prelatura del Opus Dei, los neocatecumenales, los legionarios de Cristo y los focolares, se han afincado en Tierra Santa para ayudar a “fijar” la presencia cristiana en la tierra de origen. Las comunidades cristianas se enfrentan a la terrible situación de la emigración de sus mejores cuadros profesionales e intelectuales. Los pueblos se desertizan y las comunidades se mantienen por la regular llegada de cristianos procedentes del campo. Pero estas comunidades cristianas quedan compuestas de ancianos, niños y esencialmente, mujeres. Los hombres emigran y las mujeres cristianas, en una sociedad tan masculina, como la árabe, sino se casan, no son consideradas socialmente. Ante la ausencia de hombres jóvenes cristianos, se casan con musulmanes, pasando a formar parte de la comunidad islámica. No obstante, en Navidad, los cristianos de Belén, Nazaret y Jerusalén seguirán saliendo a la calle a dar testimonio de que el hijo de Dios ha nacido para salvar a la Humanidad. Mientras queden cristianos, existirá esperanza de paz en una tierra denominada Santa.

Los integrantes de Foro Arbil, entidad nacida en defensa de los valores cristianos en la sociedad, asistimos estupefactos ante las reiteradas descalificaciones, cuando no insultos expresos, proferidos contra el obispo de San Sebastián, D. José Ignacio Munilla.

Para semejante ejercicio, cualquier excusa es buena: la posible actuación pastoral, la fidelidad al Papa, la defensa de la ortodoxia evangélica, la colaboración con los movimientos, la independencia de la influencia política etc., etc.

Como católicos, consideramos que únicamente desde la libre expresión de las diversas identidades y opiniones, personales y sociales, es posible dialogar y construir. Desde la ambigüedad y la ausencia de compromiso no es posible diálogo fecundo alguno. Por ello, es de lamentar que los sacerdotes guipuzcoanos incurran de forma reiterada en el vicio que tanto denuncian: la intolerancia.

El ejercicio de la libertad, por los hombres y mujeres de la Iglesia, parece molestar aquellos hijos de una pretérito desaparecido, el nacionalcatolicismo vasco. Este ya no existe, ha fenecido en una sociedad secularizada donde el cristianismo fue arrinconado por las lealtades políticas, como demuestra un PNV, acreedor de una sociedad, que ve en el aborto un derecho, y niega el de vivir. Se tiene miedo a que un hijo de la diócesis guipuzcoana, pero que ha visto mundo, como San Ignacio o Elcano, sitúe Guipúzcoa en el siglo XXI.  Bajo los pliegues de lo “políticamente correcto”, de quienes enlazan con la tradición antirreligiosa que tanto daño causó a nuestro pueblo durante décadas, se pretende instrumentalizar de forma burda a unos párrocos contra su obispo. Pero no es una lucha de nacionalismo/no nacionalismo, es algo más profundo. Se pretende  la reducción de la novedad cristiana al ámbito de las sacristías; estrangulando su revitalizadora proyección social, tratando de borrar su larga experiencia de humanidad, y criminalizando sus manifestaciones públicas. José Ignacio Munilla, contra lo que dicen, es un hijo del Concilio Vaticano II, que sabe llegar a un laicado llamado a la Santidad Universal. Se quiere evitar que reúna al rebaño disperso por las diferencias políticas, bajo el cayado de la unidad del amor a los demás.

¿Quiénes son los que no admiten las discrepancias, aplaudiendo únicamente a sus corifeos? Queremos recordarles que se deben a un obispo nombrado por el Papa, para realizar la transmisión del Evangelio, y no la divulgación de una visión particular de un grupo político. Pedimos un ejercicio responsable de laicidad. Que esos sacerdotes se preocupen de realizar su ministerio, mientras los laicos nos preocupamos de los aspectos que demanda la sociedad pública.

Un libro conmemorativo “Donoso Cortés. Juventud, política y romanticismo” editado por Sekotia/Grafite del profesor chileno Gonzalo Larios, discípulo de Don Federico Suárez Verdaguer, en el 22 aniversario de su nacimiento. Esta obra nos muestra el período más desconocido de Juan Donoso Cortés. Después de los trabajos de Suárez Verdaguer y Edmund Schramm, la publicación de sus obras completas en la BAC, agotadas. El intelectual español más importante en los dos últimos siglos parecía volver de manera resignada al anonimato. Sin embargo, el trabajo exhaustivo del profesor chileno nos devuelve a un Donoso Cortés joven, vital y comprometido con la realidad. Se conocía su última etapa política, pero era bastante desconocida la inicial en su vida pública. Este libro trata de desmenuzar y descubrirnos a ese primer Donoso, ardiente liberal, que posee una actividad política y literaria fecunda en los periódicos “La Verdad”, “El Porvenir” y “El Piloto”. La investigación llevada por Gonzalo Larios trata de completar y cubrir las leves pinceladas expuestas sobre el pensador extremeño en la década de 1833 a 1840. Etapa importante en su evolución ideológica a posturas más comprometidas en la defensa del principio de autoridad. Al profesor chileno se le debe el descubrimiento, hasta ahora inédito, de varios artículos en “La Gaceta de Madrid”. En definitiva una obra de calidad, que nos ayuda a conocer a uno de nuestros eximios intelectuales, autor especialmente de De la dictadura, Ensayo sobre el catolicismo, el liberalismo y el socialismo y Carta al cardenal Fornari. El segundo de ellos puede ser consultado en el nº 66 de www.arbil.org . Discursos que encumbraron al extremeño como uno de los hombres más importante de los dos últimos siglos en el pensamiento político. Por último, finalizar con algunas ideas de Donoso Cortés, que ayudan a ver la clarividencia con la que veía el futuro: Sí, la sociedad se muere; sus extremidades están frías, su corazón lo estará dentro de poco. ¿Y sabéis por qué se muere? Se muere porque está envenenada. Se muere porque la sociedad había sido hecha por Dios para alimentarse de la sustancia católica y médicos empíricos le han dado por alimento la sustancia racionalista.

En unos momentos en que algunos grupos pretenden abolir la presencia de la cruz en Europa, tenemos que plantearnos que ha dado la cruz a Europa. Empecemos por la cultura, sin la cual seríamos una península unida al continente asiático. Los monjes benedictinos salvaron buena parte de la cultura, desde los tiempos de Carlomagno, pero será en el siglo XIII, cuando las nuevas órdenes regulares ingresen en las universidades, aumentando su vitalidad y dando frutos de incomparable calidad. Los franciscanos crearon su propia escuela filosófica, continuadora de la corriente platónico-agustiniana. Dando maestros como San Buenaventura, Ramón Llull, Juan Peckham, Guillermo de la Mare, Juan Duns Scoto y Guillermo de Ockham. Por otro lado, la escuela dominica, defendería el aristotelismo a través de maestros como San Raimundo de Peñafort, San Alberto Magno y especialmente Santo Tomás de Aquino, con la Summa theologica. Las divergencias entre ambas corrientes finalizarían con la victoria final del tomismo. No obstante, en Oxford, baluarte del franciscanismo, Rogerio Bacon, utilizaría el método inductivo, y a través de la experiencia directa, creaba la ciencia experimental. Había comenzado el método que se aplicaría a la física y las ciencias naturales. En el siglo XVI, un eclesiástico, Nicolás Copérnico demostraría la teoría heliocéntrica, antiguo estudiante de Bolonia y Ferrara.

Durante el siglo XIV y XV, las universidades se enriquecieron con la fundación de grandes bibliotecas: Oxford (1337), Venecia (1362, Louvre (1364), Londrés (1387), Heidelberg (1386), Vaticano (1450). El avance mercantil y el interés por la cultura permitió a Juan  Gutenberg inventar la imprenta en Maguncia, en 1454. Además, las lenguas vernáculas alcanzan su mayoría de edad. Desde Dante Aligueri, pasando por Francesco Petrarca, hasta Boccaccio, se desarrolla el toscano. En 1321, se confirma el polaco en Cracovia, el inglés es oficial en 1366, y el español ya era oficial en los distintos reinos hispánicos. Europa se había conformado como una realidad cultural propia, gracias al cristianismo.

La Iglesia Católica se postula cada vez más como uno de los pilares imprescindibles de la defensa de la dignidad de la persona a nivel mundial. En el libro recién publicado de John Allen sobre la Iglesia futura, resalta las líneas que la metamorfesará en las próximas décadas. En su lúcido estudio, el periodista norteamericano presenta una Iglesia más cimentada en América y en África, una Europa importante, pero no determinante en el rumbo de la nave de Pedro, y un Asia en crecimiento. Pero también reconoce a futuros enemigos como el que producirá la revolución biotécnica en un mundo multipolar. Nigeria, Congo, Uganda y Angola en África; Brasil, México y Perú en Iberoamérica; EEUU con más de sesenta millones de católicos en el mundo anglosajón. Un despertar católico donde España, Italia y Polonia deberán pensar como seguir manteniendo su liderazgo católico.

En EEUU el catolicismo surge con fuerza por la demografía hispana, la aparición de los nuevos diputados republicanos católicos y la Declaración Manhattan, donde católicos, protestantes y ortodoxos, firman en común defender la dignidad de la vida y la esencia del matrimonio frente a los proyectos de Obama. No obstante, en España por el liderazgo ejercido en órdenes con solera, como Adolfo Nicolás en los jesuitas y José Rodríguez en los franciscanos. Pero sobre todo, en la Prelatura del Opus Dei con su prelado Javier Echevarria, en el Camino Neocatecumenal con sus iniciadores Kiko Argúello y Carmen Hernández, y en Comunión y Liberación con Julián Carrión. Son protagonistas de un renacimiento católico que se hace visible en escenarios como el XI Congreso de Católicos y Vida Pública de Madrid, donde Alfredo Dagnino, anfitrión de los diferentes carismas, ofrece un clima acogedor para una actividad laica conjunta.

La imagen remozada de la Iglesia Católica crea atractivo a muchos jóvenes y cristianos no católicos. La coherencia y protagonismo de Juan Pablo II y Benedicto XVI han provocado que desde la barca de Pedro se echen las redes por estribor para subirlas llenas de creyentes ferreos con experiencia, como los anglicanos tradicionales o los miembros de la Fraternidad San Pío X. Futuros apóstoles de Inglaterra y Francia en la nueva Reevangelización.

Después de varias décadas de diálogo ecuménico, los anglicanos pertenecientes al TAC (Comunión Anglicana Tradicionalista) han pedido su integración en la Iglesia Católica. Desde Roma se estudia la forma de los ordinarios castrenses para poder organizar la integración en bloque de los anglicanos tradicionalistas. Desde 1534 que por imposición de Enrique VIII se originó la Iglesia Anglicana, dentro de su seno han vivido dos sensibilidades. Una quería aprovechar la oportunidad para incluirla dentro del mundo protestante, la otra defendía su raíz apostólica, y aunque anglicana, defendía el mantenimiento de la tradición eclesial hasta entonces. Esta idea ha pervivido siempre dentro del anglicanismo, mientras los católicos vivían en clandestinidad y marginados de la sociedad inglesa. Tendrá que ser el futuro Cardenal Newman, quien como clérigo anglicano, desde el Movimiento de Oxford, afronte la verdad e investigue las raíces apostólicas de la Iglesia de Inglaterra, lo que le llevará a descubrir la herencia preservada en Roma. Su ejemplo de conversión abrió el camino a los hermanos Chesterton, a la madre de JRR Tolkien, al futuro Cardenal Manning, a Ronald Knox etc… en definitiva a una intelectualidad conversa que devolvió al catolicismo inglés a una posición reconocida en el mundo de la cultura anglosajona.

Desde entonces las conversiones al catolicismo han sido numerosas, pero siempre a título individual. Sin embargo, la deriva que llevaba el anglicanismo de ordenación de mujeres, de homosexuales confesos y otras cesiones en el campo de la vida motivó que un sector importante de anglicanos se pronunciase en contra de romper su tradición apostólica. La formación de TAC en 1991 proviene de este contexto y formó su propia estructura, que reunía una treintena de obispos que eligieron un primado propio. El TAC reúne actualmente a quinientos clérigos y cuatrocientos mil fieles. No obstante, pueden ser el primer aviso de retorno de los anglicanos conformes al manifiesto de Jerusalén que reúnen a 36 millones de fieles, lo que sería verdaderamente la reunión de los anglicanos con Roma.

El profesor de KUL (Universidad Católica de Lublin) Karol Wojtyla llevó su lucha de desmontar al comunismo desde su posición antropológica, como profesor de la materia (se puede consultar sus libros: Mi visión del hombre y El hombre y su destino, editados por Palabra), y desde 1979, cuando proclamado Papa, con su primera encíclica, la “Redemptor hominis”, y su primer documento social, el “Laborem exercens”, de 1981. El Papa eslavo nunca dejó de ser polaco, en su primera visita a Polonia, un tercio total del país acudió a verle, su respaldo al sindicato libre de Solidaridad, surgido en los astilleros de Gdansk, y liderado por el electricista Lech Walesa, contó con todo el apoyo de la Iglesia Católica. Solidaridad se convirtió en el referente transversal de los trabajadores, campesinos, estudiantes e intelectuales, eran la nación en movimiento. Juan Pablo II quien les había enseñado la “medida” de ser hombre, la importancia de la dignidad humana. Según la tradición histórica polaca, en el periodo de la monarquía electiva, antes de elegir un nuevo rey que sucediese al fallecido, el primado de la Iglesia se convertía en cabeza provisional del Estado polaco. De esa misma forma, el cardenal Wizinski, había ejercido el liderazgo de la Iglesia Católica frente a las autoridades comunistas, y el cardenal Wojtyla había seguido su magisterio. Años después, cuando fue elegido Papa, el abrazo del Pontífice polaco al “rey sin corona” Wizinski fue una imagen que resumía décadas de martirio y dolor.  En 1986 se puso fin a la ley marcial y fueron liberados los detenidos políticos. El 13 de junio de 1987 el presidente Wojciech Jaruzelski fue recibido por el Papa en el Vaticano. El general Jaruzelski no podía eludir la presencia de Solidaridad, aunque intentase justificar sus medidas para evitar una intervención militar soviética como en Hungría (1956) o en Checoslovaquia (1968). Pero el reconocimiento oficial en enero de 1989 de Solidaridad fue el acto que precipitó la llegada del católico Tadeusz Mazowiecki al poder.  El primer presidente de gobierno no comunista del bloque socialista.

Polonia inició el “efecto dominó”, arrastró a Hungría, que abrió sus fronteras y precipitó a los alemanes orientales a través de la frontera de Austria; después a Alemania Oriental, cuyos ciudadanos huyeron el 9 de noviembre de 1989 llevándose consigo el Muro de Berlín. El 1 de diciembre de 1989, Mijail Gorbachov cruzó la plaza de San Pedro del Vaticano para un encuentro histórico con el Papa. El resto de los países comunistas fueron cayendo como piezas de un enorme dominó. En Rumanía, la revuelta popular ejecutó al último dictador, Ceaucescu. En 1991, incluso, la URSS desaparecía para dar libertad a sus trece repúblicas exsocialistas.  El comunismo se había desplomado, pero Juan Pablo II no dejó de mostrar su preocupación por la progresiva descristianización del continente europeo, y se enfrentó a la decisión unilateral de los EEUU de iniciar su expansión por el control del petróleo en el Golfo Pérsico. Después de veinte años de la caída del comunismo, la Iglesia todavía lucha por la dignidad humana contra el alzamiento del Muro del relativismo, de su utilitarismo, de la degradación ocasionada por la impregnación de la cultura de la muerte.

En 1438, el Papa Eugenio IV inició el Concilio de Ferrara, que en enero del año siguiente, por la peste, tendría que trasladarse a Florencia, y terminaría en Roma. El concilio de Ferrara-Florencia pasó por un montón de problemas, uno de los principales fue entre la autoridad del Concilio y la del Papa. Sin embargo, este concilio anunció un precedente que hemos tardado desde entonces en repetir, un diálogo que favorezca la unión de los dos pulmones de la Cristiandad. Una cuarta parte de los asistentes al concilio fueron representantes de las iglesias orientales, y también contaron con la presencia del emperador de Bizancio y de una delegación del de Trebisonda. El 6 de julio de 1439, se plasmaba el resultado en la bula Laetentur coeli la definitiva unión de la Iglesia Católica y la Ortodoxa. En el concilio los teólogos habían trabajado los aspectos más espinosos con las diferentes iglesias orientales. Sobre la procesión del Espíritu Santo que procede del padre y del Hijo, la Eucaristía y los Novisimos, para los ortodoxos; sobre los Sacramentos, con los armenios; y sobre la Santísima Trinidad y la Encarnación Eucarística, con los jacobistas (monifisitas sirios). Después de la labor de los teólogos, vino el reconocimiento de unidad entre la Iglesia Católica y la Ortodoxa griega, a la que se sumaron la Armenia, jacobita, caldea y maronita.  La unidad se había conseguido, sin embargo, la conquista de Constantinopla por los turcos en el 1453, y la ruptura de la Iglesia ortodoxa Rusa con la griega, favoreció que el Zar Basilio, prendiese al patriarca de Moscu, y rompiese a favor de su autoridad, la comunión con Roma. Del mismo modo, un par de décadas después, bajo el brazo protector del Islam, y las presiones sociales fomentadas entre los griegos, el episcopado griego rompía la unidad con Roma. El sueño de la unidad volvía a desaparecer por cinco siglos. Desde entonces, se ha caminado por lugares separados, y los poderes civiles han querido manejar a las iglesias como arietes de sus políticas internacionales. No obstante, el contexto hostil producido por el comunismo en Europa, o por el rigorismo islámico en Próximo oriente, han convertido a las diferentes comunidades cristianas en hermanas en el infortunio. Benedicto XVI recibe a los anglicanos tradicionales, negocia la vuelta de los tradicionalistas de la San Pío X, y tiende puentes a los que aceptaron la unidad hace cinco siglos. En pleno milenio del relativismo, cuando más ataques y persecuciones sufren los cristianos, que buena noticia sería, que los cristianos de todos los continentes volvemos a ser un solo cuerpo místico, con una cabeza en Roma, y un corazón en Jerusalén.